martes, 10 de diciembre de 2013

Un poco de Latín... y mucho para pensar.

Pilatus.- Quid est veritas, Claudia? Eam audis, eam cognoscis quando dicitur?
Claudia.- Ita audio. Num et tu?
Pilatus.- Quomodo? Potes mihi dicere?
Claudia.- Si non vis veritatem audire, nemo tibi dicere potest.

The Passion of the Christ, Mel Gibson, 2004.

lunes, 18 de marzo de 2013

En el camino a Dios sabe donde

Hay una distancia importante entre información, conocimiento y sabiduría. Podemos ser engañados, confundidos y abrumados por la información excesiva, por la mera acumulación de datos. El conocimiento es el producto del procesamiento de la información, la formulación de preguntas, el escrutinio, el discernimiento entre los datos del conjunto de información, la percepción de características comunes y la deducción de conclusiones. La sabiduría es la comprensión que surge de la utilización consciente y adecuada del conocimiento. Desprenderse de la información y el conocimiento parece un camino peligroso, un salto gigante al vacío, incluso si el objetivo es alcanzar alguna forma de sabiduría. Como yo no estaba preparado para dar el salto volví a mi procedimiento habitual de hacer preguntas...

Una tarde vi a un hombre en el casco antiguo de la ciudad que hacía un peine con un cuerno de cabra. Me senté en un bar ubicado frente al taller del hombre y tomé un té de menta mientras él seguía labrando el cuerno, dándole lentamente la forma de un peine, sin notar que yo lo observaba. El parecía absorbido, literal y metafóricamente, por su trabajo artesanal. Mientras lo observaba, me di cuenta de algo. Sin apartarse de su vida, pues se la estaba ganando, el artesano estaba en pleno zikr, recordando a Alá. No leía ningún wird místico y secreto, ni bailaba al son del canto de Allah Hu ni cumplía con ningún otro ritual de las órdenes sufíes. Simplemente era él mismo; su trabajo y él eran una sola cosa.

Cuando la ideología personal se convierte en la vara con la cual se mide la realidad, el individuo habita un espacio aislado que no admite otras realidades. En ese espacio, no se puede ver la objetividad de los demás con objetividad ni ver las emociones infantiles propias en términos similares. El mundo es blanco o negro, o, para usar la palabra de Rushdie, la división es entra la "luz del secularismo y la oscuridad de la religión . No es posible comprender la postura de los otros; menos aún comprender sus argumentos cuando el valor propio es el valor fundamental que relega a todos los demás.

Buscando desesperadamente el paraíso, Ziauddin Sardar, Gedisa Editorial, 2004.

miércoles, 24 de octubre de 2012

Un Swami

A God known is no more God; He has become finite like one of us. He cannot be known, He is always the Unknowable One.

If one this is obvious to me, it is this that desires bring all misery; it is the state of the beggar, who is always begging for something, and unable to see anything without the wish to possess it, is always  longing, longing for more. If the power to satisfy our desires is increased in arithmetical progression, the power of desire is increased in geometrical progression.

God cannot want anything. If He desires, He cannot be God, He will be imperfect. So all talk about God desiring this and that, and becoming angry and pleased by turns in babies´ talk, but it means nothing. Therefore it has been taught by all teachers, "Desire nothing, give up all desires and be perfectly satisfied".

Jnana-Yoga, Swami Vivekananda, Advaita Ashrama, Kolkata, 2010.


jueves, 27 de septiembre de 2012

I´m as mad as hell as in 1979

I don't have to tell you things are bad. Everybody knows things are bad. It's a depression. Everybody's out of work or scared of losing their job. The dollar buys a nickel's worth, banks are going bust, shopkeepers keep a gun under the counter. Punks are running wild in the street and there's nobody anywhere who seems to know what to do, and there's no end to it. We know the air is unfit to breathe and our food is unfit to eat, and we sit watching our TV's while some local newscaster tells us that today we had fifteen homicides and sixty-three violent crimes, as if that's the way it's supposed to be. We know things are bad - worse than bad. They're crazy. It's like everything everywhere is going crazy, so we don't go out anymore. We sit in the house, and slowly the world we are living in is getting smaller, and all we say is, "Please, at least leave us alone in our living rooms. Let me have my toaster and my TV and my steel-belted radials and I won't say anything. Just leave us alone". Well, I'm not gonna leave you alone. I want you to get mad! I don't want you to protest. I don't want you to riot - I don't want you to write to your congressman because I wouldn't know what to tell you to write. I don't know what to do about the depression and the inflation and the Russians and the crime in the street. All I know is that first you've got to get mad. You've got to say, "I'm a human being, God damn it! My life has value!". So I want you to get up now. I want all of you to get up out of your chairs. I want you to get up right now and go to the window. Open it, and stick your head out, and yell, "I´m as mad as hell, and I´m not going to take it anymore!" I want you to get up right now, sit up, go to your windows, open them and stick your head out and yell - "I'm as mad as hell and I'm not going to take this anymore!" Things have got to change. But first, you've gotta get mad!... You've got to say, "I'm as mad as hell, and I'm not going to take this anymore!" Then we'll figure out what to do about the depression and the inflation and the oil crisis. But first get up out of your chairs, open the window, stick your head out, and yell, and say it:  "I´m as mad as hell, and I´m not going to take it anymore!"  

Network, 1979, written by Paddy Chayefsky, directed by Sidney Lumet. 

miércoles, 12 de septiembre de 2012

Conocimiento y existencia en breve

La incapacidad  de uno para comprender algo no es ningún argumento de que esto es falso.

La inexistencia de conocimiento de una cosa no es prueba de la inexistencia de esa cosa.

Si una cosa existe, no es necesario que también sea sensible y visible.

Las cosas que son improbables no son imposibles, y que no todas las cosas necesiten tener un precedente para ser ciertas.

El Islam, el fundamentalismo y la traición al Islam tradicional. Ensayos de especialistas musulmanes occidentlales. J.F.B. Lumbard, D. Dakake, F.S. Naeem, R. Shah-Kazemi, I. Kalin, W. El-Anzary, E. Akram, T.J.Winter. Mandala-Jose J. de Olañeta, Editor. 2007

miércoles, 2 de mayo de 2012

Dos breves citas, infinitas reflexiones.

Hemos oído decir que las alas de los pájaros prueban la existencia del aire; de la misma manera, el fenómeno religioso, común a priori a todos los pueblos, prueba la existencia de su contenido, es decir, Dios y la vida póstuma.

Se ha hecho bastante claro que ninguna de las religiones llamadas "mundiales" estuvo destinada por la Providencia a establecerse en todo el planeta.

La Hora Undécima, Martín Lings, Padma, 2009.


domingo, 8 de abril de 2012

Iluminando el concepto de Dios.

"Dios era y no había nada como Él". En efecto, el 'antes' y el 'después' son configuraciones de tiempo que Él ha instaurado.

Su palabra -¡ensalzado sea!- no supone campanilla ni lengua, como tampoco Su Oído canales auditivos u orejas. Del mismo modo, Su Vista no supone pupilas ni párpados, ni Su Deseo un corazón o un alma, así como su ciencia no precisa ni se ocupa de las pruebas argumentativas. Igualmente Su Vida no supone en el interior del corazón un vapor vital producido por una mixtura de elementos. Ni Su Esencia presenta aumento o disminución.

...No busques dentro de ti pues te fatigarás, ni en el exterior pues no encontrarás disfrute, no dejes de buscar pues entonces vivirás en el infortunio. Inquiere por mi hasta que me encuentres y, de ese modo, te elevares.

Las Iluminaciones de La Meca, Ibn Arabi, Ediciones Siruela, 1996.

domingo, 25 de marzo de 2012

La difícil tarea de leer

Cuanto más estudiaba, más advertía que leer un texto necesariamente implica interpretarlo. Supongo que cuando inicié mi formación tenía una concepción muy poco elaborada de la lectura, a saber, que el objetivo de leer un texto era, simplemente, dejar que éste "hable por sí mismo" para descubrir el significado inherente a sus palabras. La verdad, terminé comprendiendo, es que el significado no es inherente y que los textos no hablan por sí mismos. Si los textos pudieran hablar por sí mismos, todos los que leen con honestidad y apertura un texto estarían de acuerdo en qué es lo que dice. Pero las interpretaciones diferentes de un texto abundan, y las personas en realidad no están de acuerdo siempre en qué es lo que los textos dicen.

Jesús no dijo eso, Bart D. Ehrman, Editorial Ares y Mares, 2007.

martes, 6 de marzo de 2012

Reflected and learned in the desert

The outcome was the creation of a human type whose morality appeared to be confined to the question of practical utility alone, and whose highest criterion of rigth and wrong was material success.

The problem of me is not how to supress the demands of his body but, rather, how to co-ordinted them with the demands of his spirit in such a way that life might become full and righteous.

The Road To Mecca, Muhammad Asad (Leopold Weiss), The Book Foundation/Fons Vitae, 1993

jueves, 26 de enero de 2012

Del Espíritu de Pakistan

El argumento cosmológico considera al mundo como un objeto finito, y recorriendo una serie de secuencias dependientes, relacionadas como causa y efecto, se detiene antes una causa primera incausada porque una regresión infinita es impensable. Sin embargo, es obvio que un efecto finito sólo puede conducir a una causa finita o, a lo sumo, a una serie infinita de causas. Terminar la serie en un punto determinado y elevar un miembro de la serie a la dignidad de causa primera incausada equivale a anular precisamente la ley de la causalidad de donde procede todo el argumento. Más aún: la causa primera a la cual llega el argumento necesariamente excluye su efecto.

La religión no se satisface con meros conceptos; busca un conocimiento más íntimo del objeto que persigue y una asociación más íntima con él.

En términos generales la vida religiosa puede dividirse en tres períodos, que podrían denominarse, respectivamente, el período de la fe, el período del pensamiento, y el período de descubrimiento. En el primero la vida religiosa se presenta como una forma de disciplina que el individuo, o bien todo un pueblo, debe aceptar como orden incondicional, sin comprensión racional del significado último y del supremo propósito de ese orden. Esta actitud puede tener grandes consecuencias en la historia social y política del pueblo, pero no tiene grandes consecuencias en lo concerniente al crecimiento y desarrollo interior del individuales. Después de la perfecta sumisión a la disciplina viene la comprensión racional de la disciplina y de la fuente suprema de autoridad. En este período religioso la vida busca sus bases en una especie de metafísica, en una concepción del mundo lógicamente consistente del cual forma parte Dios. En el tercer período la metafísica cede el sitio a la psicología, y la vida religiosa desarrolla su ambición de entrar en contacto directo con la Realidad Ultima. Al llegar a este punto la religión se convierte en asimilación personal de la vida y poder; además, el individuo alcanza una personalidad libre, no porque se libere de los grilletes de la ley sino porque descubre la fuente primera de la ley en las profundidades de su propia conciencia.

La reconstrucción del pensamiento religioso en el Islam, Alamah Muhammad Iqbal, Ed. Trotta, 2002

domingo, 16 de octubre de 2011

La Sabiduría del Bosque.

Me fui al bosque porque quería vivir con un objetivo: hacer frente solamente a los hechos esenciales de la vida para ver si podía aprender aquello que me quisiera enseñar y para no descubrir, cuando llegara mi hora, que no había vivido. No quería vivir lo que no es vida, ni practicar la resignación salvo si fuera necesario.

La civilización ha ido mejorando nuestras residencias, pero no ha hecho lo mismo con los hombres que las pueblan.

...No me excedo si digo que las aves tienen nidos, los zorros sus madrigueras y los salvajes sus chozas mientras en la sociedad civilizada sólo la mitad de las familias poseen vivienda propia.

No es necesario el dinero para comprar lo que requiere el alma.

Denme la verdad antes que el amor, el dinero y la fama.

Walden, Henry D. Thoreau, Ed. Adromeda, 2011.

jueves, 8 de septiembre de 2011

La Característica Mirada de Abdelmumin Aya

El bien en el Islam se hace siempre en beneficio de alguien o algo y en un momento concreto, donde no hay beneficio para alguien o para algo no hay bien alguno. Igual que no hay un concepto abstracto y rotundo de Bien, tampoco hay un concepto de Mal absoluto.

El ateísmo solo tienen sentido cuando Dios es una idea. Para los que sienten que Allah es el fundamento de la realidad y lo que da hechura a todo lo que existe, negarlo es tan absurdo como negar la liquidez del agua, el negro de la noche, o la consistencia de la piedra. Allah es la realidad misma que nos estructura y nos sostiene; no una entelequia mental sostenida por dogmas incomprensibles.

El Islam no viene a mostrar algo en que creer, sino un quehacer.

"Allah quiere aliviaros, ya que el hombre es débil por naturaleza". Se nos dice que somos débiles precisamente para que nunca tengamos la tentación de sentirnos culpables.

Con nuestros hermanos nos enfrentamos a nosotros mismos, y ésa es la única manera de llegar a conocernos realmente. No es posible la autorealización sin sociedad, y no es posible la sociedad sin conflicto. Negarse al conflicto es negarse al hecho humano.

Allah, un Dios que -al parecer- va a admitir todas las metáforas que nos acerquen a Él, pero que rehusará quedarse fijado a ninguna de ellas.

El Isalm, tal como descendío a Muhammad, exige de nosotros, ahora y luego, en este mundo y en el Paraiso, una reconciliación con nuestra naturaleza animal.

El Islam No Es Lo Que Crees, Abdulmumin Aya, Kairós, 2010.

jueves, 1 de septiembre de 2011

Consejos de Ali... para todo el mundo.

El pago por una dura pero honorable y respetable tarea, oficio o profesión, aunque pequeño en cantidad, es mejor que la riqueza que puedas acumular a través del pecado y de la maldad... A menudo el hombre hace los esfuerzos más grandes por conseguir las cosas que son las más perjudiciales para él y a menudo uno mismo se hace el mayor daño. Quien habla demasiado comete las mayores equivocaciones.

Haz el bien a tu hermano cuando él está empeñado en hacerte daño. Cuando él ignore o se niegue a reconocer el parentesco contigo, trátalo como amigo. Ve en su ayuda y busca mantener las relaciones. Si él es tacaño y se niega a ayudarte económicamente, sé generosa con él. Si te perjudica, acepta sus excusas. Compórtate con él como si fuera el amo y tú el esclavo, como si él fuera el benefactor y tú el beneficiario. Pero está atento para no obrar así con personas ruines y que no lo merecen. Si es injusto contigo, sé amable y considerado con él.

Aconseja a tus amigos sinceramente y de la mejor forma que puedas, aunque pueda no gustarles.

Conserva un control compelto sobre tu temperamento y enojo, porque yo nunca encontré nada más beneficioso a la larga y que produzca mejores resultados, que tal control.

Sé suave, agradecido e indulgente con el que es rudo, grosero y severo contigo. Gradualmente él cambiará su forma de conducta.

Guía para una vida feliz (Testamento espiritual del Imam Ali al Imam Hasan), Imam Ali Ibn Abi Talib, Embajada de la República Islámica de Iran, 2000.

lunes, 22 de agosto de 2011

Crossfire in front of God

Logos had its limitations too. It could no assuage human pain or sorrow. Rational arguments could make no sense of tragedy. Logos could not answer questions about the ultimate value of human life. A scientist could make things work more efficiently and discover wonderful new facts about the physical universe, but he could not explain the meaning of life. That was the preserver of myth and cult.

The mystical school of Isfahan, spearheaded by Mir Dimad and Mulla Sadra, insisted that truth was not simply that which was logically, publicly, and legally perceived, but had an interior dimension that could not be apprehended by our normal waking consciousness.

Conservative religion had not usually been hysterical in this way. Its rituals and cult had been designed to attune people to reality. Bacchanalian cults and frenzied ecstasy had certainly occurred but had involved the few rather than the majority. Mysticism was not for the masses. At its best, it was a one-to-one process, in which the adept was carefully supervised to make sure that he or she did not fall into unhealthy physical states. The descendent into the unconscious was an enterprise demanding great skill, intelligence, and discipline. When expert guidance was not available, the result could be deplorable. The crazed and neurotic behaviour of some of the medieval Christian saints, which was often due the inadequate spiritual direction, showed the dangers of the an undisciplined cultivation of alternate state of mind. The reforms of Teresa de Avila and John of the Cross had been designed precisely to correct such abuses. When mystical journeys were undertaken en masse, they could degenerate into crowd hysteria, the nihilism of the Sabbatarians, or the mental imbalance of some of the Puritans.

"Jahiliyyah is not a period of time", he explained in Milestones, his most controversial book. "It is a condition that is repeated every time society veers from the Islamic way, whether in the past, the present, or the future.

The Battle For God, Karen Armstrong, Ed. Harper Perennial, 2004.

sábado, 21 de mayo de 2011

El Devenir Perfecto

"La persona que llega es la persona correcta", es decir que nadie llega a nuestras vidas por casualidad, todas las personas que nos rodean, que interactúan con nosotros, están allí por algo, para hacernos aprender y avanzar en cada situación.

"Lo que sucede es la única cosa que podía haber sucedido".
Nada, pero nada, absolutamente nada de lo que nos sucede en nuestras vidas podría haber sido de otra manera. Ni siquiera el detalle más insignificante.
No existe el: "si hubiera hecho tal cosa...hubiera sucedido tal otra...". No. Lo que pasó fue lo único que pudo haber pasado, y tuvo que haber sido así para que aprendamos esa lección y sigamos adelante.
Todas y cada una de las situaciones que nos suceden en nuestras vidas son perfectas, aunque nuestra mente y nuestro ego se resistan y no quieran aceptarlo.

"En cualquier momento que comience es el momento correcto".
Todo comienza en el momento indicado, ni antes, ni después. Cuando estamos preparados para que algo nuevo empiece en nuestras vidas, es allí cuando comenzará.

"Cuando algo termina, termina".
Simplemente así. Si algo terminó en nuestras vidas, es para nuestra evolución, por lo tanto es mejor dejarlo, seguir adelante y avanzar ya enriquecidos con esa experiencia

Fuente desconocida.

martes, 19 de abril de 2011

A few teachings of Sri Ramakrishna

Hence in living the life truly, one must put faith in words of those who meditate only upon God, who have seen God. If you seek legal advice, will you not consult lawyers that are in the profession? Surley you will not take the advice of the man in the street.

...there are some religious teachers who would use force, if necessary, on their disciples with the view to making them walk in the way of the Lord. These belong to the highest class.

Everybody is anxious to be a master. How many are there who would care to be disiples?

...the man who has realised God does not talk.

Many are they that are charmed with the beauty of the garden - its glorious flowers and sweetest odours - few seek the Lord of the garden! Which is the greater of the two - the garden or its Lord? Verily the garden is unreal so long as Death stalks in our midst; but the Lord of the garden is the one Reality.

...many good sayings are to be found in the holy books, but merely reading them will not make one religious. One must practise the virtues taught in them.

Good and evil in creation are not so to Brahman. He is not to be judged by any human standard of good and evil.

Teachings of Sri Ramakrishna, Advaita Ashrama, Kolkata, 2008.

domingo, 17 de abril de 2011

Un poco de Fe de la mano de Job

"Que algo sea una realidad ¨física¨ no es el único criterio de verdad. También existen verdades anímicas las cuales no pueden ni explicarse ni probarse"

"El hecho de que las afirmaciones religiosas estén a menudo en contradicción con fenómenos físicamente comprobables prueba la independencia del espíritu respecto de la percepción física; y manifiesta que la experiencia anímica posee una cierta autonomía frente a las realidades físicas. El alma es un factor autónomo"

"Aunque todo nuestro mundo de ideas religiosas está formado por imágenes atropomórficas, que, en cuanto tales, no podrían resistir una crítica racional, no podemos olvidar que ellas se apoyan en arquetipos numinosos, es decir, en una base emocional, la cual es inexpugnable a la razón crítica. Estos hechos anímicos pueden ser no vistos pero su no existencia no puede ser demostrada"

"En esto reside la grandeza de Job: en no dudar, ante esta dificultad, de la unidad de Dios, sino ver claramente que Dios se encuentra en contradicción consigo mismo, y esto, además, de manera tan total, que Job está seguro de encontrar en Dios un protector y un abogado contra Dios mismo. La bondad de Yavé se le presenta a Job como la misma certeza que su maldad"

"Yavé es toda propiedad en su totalidad; es decir, es, por ejemplo, la justicia absoluta, pero también lo contrario, y esto igualmente de manera total. Así tenemos que pensar, al menos si queremos hacernos una idea unitaria de la esencia de Yavé"

Respuesta a Job, C. G. Jung, Fondo de Cultura Económica, México, 2006

lunes, 5 de julio de 2010

Otra vez C.S.Lewis, pero esta vez como el Diablo.

Lo bueno es dirigir la malicia a sus vecinos inmediatos, a los que ve todos los días, y proyectar su benevolencia a la circunferencia remota, a gente que no conoce. Así la malicia se hace totalmente real y la benevolencia en gran parte imaginaria.

Porque el presente es el punto en el que el tiempo coincide con la eternidad. Del momento presente, y sólo de él, los humanos tienen una experiencia análoga a la que nuestro Enemigo tiene de la realidad como un todo; sólo en el presente la libertad y la realidad les son ofrecidas.

Esta cuestión la deciden por nosotros espíritus que están mucho más abajo en la Bajojerarquía que tú y yo, y por supuesto de una forma provisional. Es trabajo de estos grandes maestros, el producir en cada época una desviación general de lo que pudiera llamarse el "gusto" sexual. Esto lo consiguen con el pequeño círculo de artistas populares , modistas, actrices y anunciadores que determinan el tipo que se considera "de moda". Su propósito es apartar a cada sexo de los miembros del otro con quienes serían más probables matrimonios espiritualmente útiles, felices y fértiles. Así, hemos triunfado ya durante muchos siglos sobre la naturaleza, hasta el punto de hacer desagradables para casi todas las mujeres ciertas características secundarias del varón (como la barba); y esto es más importante de lo que podrías suponer. Con respecto al gusto masculino, hemos variado mucho. En una época lo dirigíamos al tipo de belleza estatuesca y aristocrática, mezclando la vanidad de los hombres con sus deseos, y estimulando a la raza a engendrar, sobre todo, de las mujeres más elegantes y pródigas. En otra época seleccionamos un tipo exageradamente femenino, pálido y lánguido, de forma que la locura y la cobardía, y toda la falsedad y la estrechez mental general que las acompañan, estuviesen muy solicitadas. Actualmente vamos en dirección contraria. La era del jazz a sucedido a la era del vals, y ahora enseñamos a los hombres a que les gusten mujeres cuyos cuerpos apenas se pueden distinguir de los de los muchachos. Como éste es un tipo de belleza todavía más pasajero que la mayoría, así acentuamos el crónico horror a envejecer de la mujer (con muchos excelentes resultados), y la hacemos menos deseosa y capaz de tener niños. Y eso no es todo. Nos las hemos arreglado para conseguir un gran incremento en la licencia que la sociedad permite a la representación del desnudo aparente (no del verdadero desnudo) en el arte, y a su exhibición en el escenario o en la playa. Es una falsificación, por supuesto; los cuerpos del arte popular están engañosamente dibujados; las mujeres reales en traje de baño o en mallas están en realidad apretadas y arregladas para que parezcan más firmes, esbeltas y efébicas de lo que la naturaleza permite a una mujer desarrollada. Pero, al mismo tiempo, se le enseña al mundo moderno a creer que es muy "franco" y "sano", que está volviendo a la naturaleza. En consecuencia, estamos orientando cada vez más los deseos de los hombres hacía algo que no existe; haciendo cada vez importante el papel del ojo en la sexualidad y, al mismo tiempo, haciendo sus exigencias cada vez más imposibles. ¡Es fácil prever el resultado!.

Cartas del Diablo a su sobrino, C.S.Lewis; Editorial Andre Bello, 1993

sábado, 22 de mayo de 2010

Comentarios de un vagabundo

Eso sí, a diferencia de la sociedad latinoamericana en la que crecí, aquí el islam tiene un repertorio de códigos morales que hacen que la austeridad no devenga en violencia, patotas armadas, robos u homicidios. Nadie va a apuñalarte por un teléfono celular. Uno puede caminar a cualquier hora en cualquier suburbio que sólo recibirá sonrisas y bendiciones.

Es cómico escuchar a un europeo quejarse de que a los musulmanes les gusta la guerra, y de que llevan milenios peleando, cuando su continente produjo dos guerras mundiales y setenta millones de muertos en sólo cincuenta años, por no mencionar cinco siglos de colonialismo en el resto del mundo... Los chinos inventaron la pólvora, pero fueron los europeos los que dieron cátedra al resto de la humanidad sobre cómo utilizarla para fustigar enemigos y disidentes. ¿Quién tiene más derecho al asombro, un europeo ante la Jihad, o un afgano ante el Imperio Romano, la Biblia a capa y espada, la Inquisición, la colonización con barniz darwinista, el acero Krupp, el Blitzkrieg?.

Vagabundeando en el Eje del Mal, Un viaje a dedo por Irán, Irak y Afganistán; Juan Pablo Villarino; Del Nuevo Extremo, 2009.

martes, 11 de mayo de 2010

Un granito de Sabiduría

No tiene que hundirse al nivel del que lo desprecia, respondiéndole con desprecio. Si un burro te patea, ¿patearías al burro de vuelta? En ese caso no habría diferencia enre tú y el burro, te pateó porque es un burro; y si tú le hiciste lo mismo, caíste al mismo nivel. Si un perro te muerde, ¿lo morderías?, si lo hicieras entonces no serías diferente al perro.

El desprecio que me ofreces a cambio, prueba que el conocimiento que obtuviste en treinta años fueron sólo palabras. Pues no te aplicaste tu conocimiento a ti mismo. Me dices que conoces muchos versos coránicos y tradiciones proféticas sobre la paciencia y que has dado incontables sermones sobre ese tema. Sin embargo parace que no sabes realmente lo que es la paciencia. Si lo supieras no te comportarías así con alguien que realmente te ha hecho probar y experimentar el conocimiento en acción. No me hablarías de esa manera. ¿Sabes el daño que puede resultar cuando una persona adquiere conocimiento en su lengua sin tomarselo a pecho?...

Si realmente deseas ser un erudito, primero debes aplicar en ti mismo todo lo que aprendas. Sólo después deberías predicarle a la gente sobre el tema.


Irshad, Sabiduría de un maestro sufí, Volumen I, Muzaffer Ozak Al Yerrahi; Editora Yerrahi Argentina, 2005.