Me fui al bosque porque quería vivir con un objetivo: hacer frente solamente a los hechos esenciales de la vida para ver si podía aprender aquello que me quisiera enseñar y para no descubrir, cuando llegara mi hora, que no había vivido. No quería vivir lo que no es vida, ni practicar la resignación salvo si fuera necesario.
La civilización ha ido mejorando nuestras residencias, pero no ha hecho lo mismo con los hombres que las pueblan.
...No me excedo si digo que las aves tienen nidos, los zorros sus madrigueras y los salvajes sus chozas mientras en la sociedad civilizada sólo la mitad de las familias poseen vivienda propia.
No es necesario el dinero para comprar lo que requiere el alma.
Denme la verdad antes que el amor, el dinero y la fama.
Walden, Henry D. Thoreau, Ed. Adromeda, 2011.
domingo, 16 de octubre de 2011
jueves, 8 de septiembre de 2011
La Característica Mirada de Abdelmumin Aya
El bien en el Islam se hace siempre en beneficio de alguien o algo y en un momento concreto, donde no hay beneficio para alguien o para algo no hay bien alguno. Igual que no hay un concepto abstracto y rotundo de Bien, tampoco hay un concepto de Mal absoluto.
El ateísmo solo tienen sentido cuando Dios es una idea. Para los que sienten que Allah es el fundamento de la realidad y lo que da hechura a todo lo que existe, negarlo es tan absurdo como negar la liquidez del agua, el negro de la noche, o la consistencia de la piedra. Allah es la realidad misma que nos estructura y nos sostiene; no una entelequia mental sostenida por dogmas incomprensibles.
El Islam no viene a mostrar algo en que creer, sino un quehacer.
"Allah quiere aliviaros, ya que el hombre es débil por naturaleza". Se nos dice que somos débiles precisamente para que nunca tengamos la tentación de sentirnos culpables.
Con nuestros hermanos nos enfrentamos a nosotros mismos, y ésa es la única manera de llegar a conocernos realmente. No es posible la autorealización sin sociedad, y no es posible la sociedad sin conflicto. Negarse al conflicto es negarse al hecho humano.
Allah, un Dios que -al parecer- va a admitir todas las metáforas que nos acerquen a Él, pero que rehusará quedarse fijado a ninguna de ellas.
El Isalm, tal como descendío a Muhammad, exige de nosotros, ahora y luego, en este mundo y en el Paraiso, una reconciliación con nuestra naturaleza animal.
El Islam No Es Lo Que Crees, Abdulmumin Aya, Kairós, 2010.
El ateísmo solo tienen sentido cuando Dios es una idea. Para los que sienten que Allah es el fundamento de la realidad y lo que da hechura a todo lo que existe, negarlo es tan absurdo como negar la liquidez del agua, el negro de la noche, o la consistencia de la piedra. Allah es la realidad misma que nos estructura y nos sostiene; no una entelequia mental sostenida por dogmas incomprensibles.
El Islam no viene a mostrar algo en que creer, sino un quehacer.
"Allah quiere aliviaros, ya que el hombre es débil por naturaleza". Se nos dice que somos débiles precisamente para que nunca tengamos la tentación de sentirnos culpables.
Con nuestros hermanos nos enfrentamos a nosotros mismos, y ésa es la única manera de llegar a conocernos realmente. No es posible la autorealización sin sociedad, y no es posible la sociedad sin conflicto. Negarse al conflicto es negarse al hecho humano.
Allah, un Dios que -al parecer- va a admitir todas las metáforas que nos acerquen a Él, pero que rehusará quedarse fijado a ninguna de ellas.
El Isalm, tal como descendío a Muhammad, exige de nosotros, ahora y luego, en este mundo y en el Paraiso, una reconciliación con nuestra naturaleza animal.
El Islam No Es Lo Que Crees, Abdulmumin Aya, Kairós, 2010.
jueves, 1 de septiembre de 2011
Consejos de Ali... para todo el mundo.
El pago por una dura pero honorable y respetable tarea, oficio o profesión, aunque pequeño en cantidad, es mejor que la riqueza que puedas acumular a través del pecado y de la maldad... A menudo el hombre hace los esfuerzos más grandes por conseguir las cosas que son las más perjudiciales para él y a menudo uno mismo se hace el mayor daño. Quien habla demasiado comete las mayores equivocaciones.
Haz el bien a tu hermano cuando él está empeñado en hacerte daño. Cuando él ignore o se niegue a reconocer el parentesco contigo, trátalo como amigo. Ve en su ayuda y busca mantener las relaciones. Si él es tacaño y se niega a ayudarte económicamente, sé generosa con él. Si te perjudica, acepta sus excusas. Compórtate con él como si fuera el amo y tú el esclavo, como si él fuera el benefactor y tú el beneficiario. Pero está atento para no obrar así con personas ruines y que no lo merecen. Si es injusto contigo, sé amable y considerado con él.
Aconseja a tus amigos sinceramente y de la mejor forma que puedas, aunque pueda no gustarles.
Conserva un control compelto sobre tu temperamento y enojo, porque yo nunca encontré nada más beneficioso a la larga y que produzca mejores resultados, que tal control.
Sé suave, agradecido e indulgente con el que es rudo, grosero y severo contigo. Gradualmente él cambiará su forma de conducta.
Guía para una vida feliz (Testamento espiritual del Imam Ali al Imam Hasan), Imam Ali Ibn Abi Talib, Embajada de la República Islámica de Iran, 2000.
Haz el bien a tu hermano cuando él está empeñado en hacerte daño. Cuando él ignore o se niegue a reconocer el parentesco contigo, trátalo como amigo. Ve en su ayuda y busca mantener las relaciones. Si él es tacaño y se niega a ayudarte económicamente, sé generosa con él. Si te perjudica, acepta sus excusas. Compórtate con él como si fuera el amo y tú el esclavo, como si él fuera el benefactor y tú el beneficiario. Pero está atento para no obrar así con personas ruines y que no lo merecen. Si es injusto contigo, sé amable y considerado con él.
Aconseja a tus amigos sinceramente y de la mejor forma que puedas, aunque pueda no gustarles.
Conserva un control compelto sobre tu temperamento y enojo, porque yo nunca encontré nada más beneficioso a la larga y que produzca mejores resultados, que tal control.
Sé suave, agradecido e indulgente con el que es rudo, grosero y severo contigo. Gradualmente él cambiará su forma de conducta.
Guía para una vida feliz (Testamento espiritual del Imam Ali al Imam Hasan), Imam Ali Ibn Abi Talib, Embajada de la República Islámica de Iran, 2000.
lunes, 22 de agosto de 2011
Crossfire in front of God
Logos had its limitations too. It could no assuage human pain or sorrow. Rational arguments could make no sense of tragedy. Logos could not answer questions about the ultimate value of human life. A scientist could make things work more efficiently and discover wonderful new facts about the physical universe, but he could not explain the meaning of life. That was the preserver of myth and cult.
The mystical school of Isfahan, spearheaded by Mir Dimad and Mulla Sadra, insisted that truth was not simply that which was logically, publicly, and legally perceived, but had an interior dimension that could not be apprehended by our normal waking consciousness.
Conservative religion had not usually been hysterical in this way. Its rituals and cult had been designed to attune people to reality. Bacchanalian cults and frenzied ecstasy had certainly occurred but had involved the few rather than the majority. Mysticism was not for the masses. At its best, it was a one-to-one process, in which the adept was carefully supervised to make sure that he or she did not fall into unhealthy physical states. The descendent into the unconscious was an enterprise demanding great skill, intelligence, and discipline. When expert guidance was not available, the result could be deplorable. The crazed and neurotic behaviour of some of the medieval Christian saints, which was often due the inadequate spiritual direction, showed the dangers of the an undisciplined cultivation of alternate state of mind. The reforms of Teresa de Avila and John of the Cross had been designed precisely to correct such abuses. When mystical journeys were undertaken en masse, they could degenerate into crowd hysteria, the nihilism of the Sabbatarians, or the mental imbalance of some of the Puritans.
"Jahiliyyah is not a period of time", he explained in Milestones, his most controversial book. "It is a condition that is repeated every time society veers from the Islamic way, whether in the past, the present, or the future.
The Battle For God, Karen Armstrong, Ed. Harper Perennial, 2004.
The mystical school of Isfahan, spearheaded by Mir Dimad and Mulla Sadra, insisted that truth was not simply that which was logically, publicly, and legally perceived, but had an interior dimension that could not be apprehended by our normal waking consciousness.
Conservative religion had not usually been hysterical in this way. Its rituals and cult had been designed to attune people to reality. Bacchanalian cults and frenzied ecstasy had certainly occurred but had involved the few rather than the majority. Mysticism was not for the masses. At its best, it was a one-to-one process, in which the adept was carefully supervised to make sure that he or she did not fall into unhealthy physical states. The descendent into the unconscious was an enterprise demanding great skill, intelligence, and discipline. When expert guidance was not available, the result could be deplorable. The crazed and neurotic behaviour of some of the medieval Christian saints, which was often due the inadequate spiritual direction, showed the dangers of the an undisciplined cultivation of alternate state of mind. The reforms of Teresa de Avila and John of the Cross had been designed precisely to correct such abuses. When mystical journeys were undertaken en masse, they could degenerate into crowd hysteria, the nihilism of the Sabbatarians, or the mental imbalance of some of the Puritans.
"Jahiliyyah is not a period of time", he explained in Milestones, his most controversial book. "It is a condition that is repeated every time society veers from the Islamic way, whether in the past, the present, or the future.
The Battle For God, Karen Armstrong, Ed. Harper Perennial, 2004.
sábado, 21 de mayo de 2011
El Devenir Perfecto
"La persona que llega es la persona correcta", es decir que nadie llega a nuestras vidas por casualidad, todas las personas que nos rodean, que interactúan con nosotros, están allí por algo, para hacernos aprender y avanzar en cada situación.
"Lo que sucede es la única cosa que podía haber sucedido".
Nada, pero nada, absolutamente nada de lo que nos sucede en nuestras vidas podría haber sido de otra manera. Ni siquiera el detalle más insignificante.
No existe el: "si hubiera hecho tal cosa...hubiera sucedido tal otra...". No. Lo que pasó fue lo único que pudo haber pasado, y tuvo que haber sido así para que aprendamos esa lección y sigamos adelante.
Todas y cada una de las situaciones que nos suceden en nuestras vidas son perfectas, aunque nuestra mente y nuestro ego se resistan y no quieran aceptarlo.
"En cualquier momento que comience es el momento correcto".
Todo comienza en el momento indicado, ni antes, ni después. Cuando estamos preparados para que algo nuevo empiece en nuestras vidas, es allí cuando comenzará.
"Cuando algo termina, termina".
Simplemente así. Si algo terminó en nuestras vidas, es para nuestra evolución, por lo tanto es mejor dejarlo, seguir adelante y avanzar ya enriquecidos con esa experiencia
Fuente desconocida.
"Lo que sucede es la única cosa que podía haber sucedido".
Nada, pero nada, absolutamente nada de lo que nos sucede en nuestras vidas podría haber sido de otra manera. Ni siquiera el detalle más insignificante.
No existe el: "si hubiera hecho tal cosa...hubiera sucedido tal otra...". No. Lo que pasó fue lo único que pudo haber pasado, y tuvo que haber sido así para que aprendamos esa lección y sigamos adelante.
Todas y cada una de las situaciones que nos suceden en nuestras vidas son perfectas, aunque nuestra mente y nuestro ego se resistan y no quieran aceptarlo.
"En cualquier momento que comience es el momento correcto".
Todo comienza en el momento indicado, ni antes, ni después. Cuando estamos preparados para que algo nuevo empiece en nuestras vidas, es allí cuando comenzará.
"Cuando algo termina, termina".
Simplemente así. Si algo terminó en nuestras vidas, es para nuestra evolución, por lo tanto es mejor dejarlo, seguir adelante y avanzar ya enriquecidos con esa experiencia
Fuente desconocida.
martes, 19 de abril de 2011
A few teachings of Sri Ramakrishna
Hence in living the life truly, one must put faith in words of those who meditate only upon God, who have seen God. If you seek legal advice, will you not consult lawyers that are in the profession? Surley you will not take the advice of the man in the street.
...there are some religious teachers who would use force, if necessary, on their disciples with the view to making them walk in the way of the Lord. These belong to the highest class.
Everybody is anxious to be a master. How many are there who would care to be disiples?
...the man who has realised God does not talk.
Many are they that are charmed with the beauty of the garden - its glorious flowers and sweetest odours - few seek the Lord of the garden! Which is the greater of the two - the garden or its Lord? Verily the garden is unreal so long as Death stalks in our midst; but the Lord of the garden is the one Reality.
...many good sayings are to be found in the holy books, but merely reading them will not make one religious. One must practise the virtues taught in them.
Good and evil in creation are not so to Brahman. He is not to be judged by any human standard of good and evil.
Teachings of Sri Ramakrishna, Advaita Ashrama, Kolkata, 2008.
...there are some religious teachers who would use force, if necessary, on their disciples with the view to making them walk in the way of the Lord. These belong to the highest class.
Everybody is anxious to be a master. How many are there who would care to be disiples?
...the man who has realised God does not talk.
Many are they that are charmed with the beauty of the garden - its glorious flowers and sweetest odours - few seek the Lord of the garden! Which is the greater of the two - the garden or its Lord? Verily the garden is unreal so long as Death stalks in our midst; but the Lord of the garden is the one Reality.
...many good sayings are to be found in the holy books, but merely reading them will not make one religious. One must practise the virtues taught in them.
Good and evil in creation are not so to Brahman. He is not to be judged by any human standard of good and evil.
Teachings of Sri Ramakrishna, Advaita Ashrama, Kolkata, 2008.
domingo, 17 de abril de 2011
Un poco de Fe de la mano de Job
"Que algo sea una realidad ¨física¨ no es el único criterio de verdad. También existen verdades anímicas las cuales no pueden ni explicarse ni probarse"
"El hecho de que las afirmaciones religiosas estén a menudo en contradicción con fenómenos físicamente comprobables prueba la independencia del espíritu respecto de la percepción física; y manifiesta que la experiencia anímica posee una cierta autonomía frente a las realidades físicas. El alma es un factor autónomo"
"Aunque todo nuestro mundo de ideas religiosas está formado por imágenes atropomórficas, que, en cuanto tales, no podrían resistir una crítica racional, no podemos olvidar que ellas se apoyan en arquetipos numinosos, es decir, en una base emocional, la cual es inexpugnable a la razón crítica. Estos hechos anímicos pueden ser no vistos pero su no existencia no puede ser demostrada"
"En esto reside la grandeza de Job: en no dudar, ante esta dificultad, de la unidad de Dios, sino ver claramente que Dios se encuentra en contradicción consigo mismo, y esto, además, de manera tan total, que Job está seguro de encontrar en Dios un protector y un abogado contra Dios mismo. La bondad de Yavé se le presenta a Job como la misma certeza que su maldad"
"Yavé es toda propiedad en su totalidad; es decir, es, por ejemplo, la justicia absoluta, pero también lo contrario, y esto igualmente de manera total. Así tenemos que pensar, al menos si queremos hacernos una idea unitaria de la esencia de Yavé"
Respuesta a Job, C. G. Jung, Fondo de Cultura Económica, México, 2006
"El hecho de que las afirmaciones religiosas estén a menudo en contradicción con fenómenos físicamente comprobables prueba la independencia del espíritu respecto de la percepción física; y manifiesta que la experiencia anímica posee una cierta autonomía frente a las realidades físicas. El alma es un factor autónomo"
"Aunque todo nuestro mundo de ideas religiosas está formado por imágenes atropomórficas, que, en cuanto tales, no podrían resistir una crítica racional, no podemos olvidar que ellas se apoyan en arquetipos numinosos, es decir, en una base emocional, la cual es inexpugnable a la razón crítica. Estos hechos anímicos pueden ser no vistos pero su no existencia no puede ser demostrada"
"En esto reside la grandeza de Job: en no dudar, ante esta dificultad, de la unidad de Dios, sino ver claramente que Dios se encuentra en contradicción consigo mismo, y esto, además, de manera tan total, que Job está seguro de encontrar en Dios un protector y un abogado contra Dios mismo. La bondad de Yavé se le presenta a Job como la misma certeza que su maldad"
"Yavé es toda propiedad en su totalidad; es decir, es, por ejemplo, la justicia absoluta, pero también lo contrario, y esto igualmente de manera total. Así tenemos que pensar, al menos si queremos hacernos una idea unitaria de la esencia de Yavé"
Respuesta a Job, C. G. Jung, Fondo de Cultura Económica, México, 2006
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