Un Swami

A God known is no more God; He has become finite like one of us. He cannot be known, He is always the Unknowable One.

If one this is obvious to me, it is this that desires bring all misery; it is the state of the beggar, who is always begging for something, and unable to see anything without the wish to possess it, is always  longing, longing for more. If the power to satisfy our desires is increased in arithmetical progression, the power of desire is increased in geometrical progression.

God cannot want anything. If He desires, He cannot be God, He will be imperfect. So all talk about God desiring this and that, and becoming angry and pleased by turns in babies´ talk, but it means nothing. Therefore it has been taught by all teachers, "Desire nothing, give up all desires and be perfectly satisfied".

Jnana-Yoga, Swami Vivekananda, Advaita Ashrama, Kolkata, 2010.

I´m as mad as hell as in 1979

I don't have to tell you things are bad. Everybody knows things are bad. It's a depression. Everybody's out of work or scared of losing their job. The dollar buys a nickel's worth, banks are going bust, shopkeepers keep a gun under the counter. Punks are running wild in the street and there's nobody anywhere who seems to know what to do, and there's no end to it. We know the air is unfit to breathe and our food is unfit to eat, and we sit watching our TV's while some local newscaster tells us that today we had fifteen homicides and sixty-three violent crimes, as if that's the way it's supposed to be. We know things are bad - worse than bad. They're crazy. It's like everything everywhere is going crazy, so we don't go out anymore. We sit in the house, and slowly the world we are living in is getting smaller, and all we say is, "Please, at least leave us alone in our living rooms. Let me have my toaster and my TV and my steel-belted radials and I won't say anything. Just leave us alone". Well, I'm not gonna leave you alone. I want you to get mad! I don't want you to protest. I don't want you to riot - I don't want you to write to your congressman because I wouldn't know what to tell you to write. I don't know what to do about the depression and the inflation and the Russians and the crime in the street. All I know is that first you've got to get mad. You've got to say, "I'm a human being, God damn it! My life has value!". So I want you to get up now. I want all of you to get up out of your chairs. I want you to get up right now and go to the window. Open it, and stick your head out, and yell, "I´m as mad as hell, and I´m not going to take it anymore!" I want you to get up right now, sit up, go to your windows, open them and stick your head out and yell - "I'm as mad as hell and I'm not going to take this anymore!" Things have got to change. But first, you've gotta get mad!... You've got to say, "I'm as mad as hell, and I'm not going to take this anymore!" Then we'll figure out what to do about the depression and the inflation and the oil crisis. But first get up out of your chairs, open the window, stick your head out, and yell, and say it:  "I´m as mad as hell, and I´m not going to take it anymore!"  

Network, 1979, written by Paddy Chayefsky, directed by Sidney Lumet. 

Conocimiento y existencia en breve

La incapacidad  de uno para comprender algo no es ningún argumento de que esto es falso.

La inexistencia de conocimiento de una cosa no es prueba de la inexistencia de esa cosa.

Si una cosa existe, no es necesario que también sea sensible y visible.

Las cosas que son improbables no son imposibles, y que no todas las cosas necesiten tener un precedente para ser ciertas.

El Islam, el fundamentalismo y la traición al Islam tradicional. Ensayos de especialistas musulmanes occidentlales. J.F.B. Lumbard, D. Dakake, F.S. Naeem, R. Shah-Kazemi, I. Kalin, W. El-Anzary, E. Akram, T.J.Winter. Mandala-Jose J. de Olañeta, Editor. 2007

Dos breves citas, infinitas reflexiones.

Hemos oído decir que las alas de los pájaros prueban la existencia del aire; de la misma manera, el fenómeno religioso, común a priori a todos los pueblos, prueba la existencia de su contenido, es decir, Dios y la vida póstuma.

Se ha hecho bastante claro que ninguna de las religiones llamadas "mundiales" estuvo destinada por la Providencia a establecerse en todo el planeta.

La Hora Undécima, Martín Lings, Padma, 2009.

Iluminando el concepto de Dios.

"Dios era y no había nada como Él". En efecto, el 'antes' y el 'después' son configuraciones de tiempo que Él ha instaurado.

Su palabra -¡ensalzado sea!- no supone campanilla ni lengua, como tampoco Su Oído canales auditivos u orejas. Del mismo modo, Su Vista no supone pupilas ni párpados, ni Su Deseo un corazón o un alma, así como su ciencia no precisa ni se ocupa de las pruebas argumentativas. Igualmente Su Vida no supone en el interior del corazón un vapor vital producido por una mixtura de elementos. Ni Su Esencia presenta aumento o disminución.

...No busques dentro de ti pues te fatigarás, ni en el exterior pues no encontrarás disfrute, no dejes de buscar pues entonces vivirás en el infortunio. Inquiere por mi hasta que me encuentres y, de ese modo, te elevares.

Las Iluminaciones de La Meca, Ibn Arabi, Ediciones Siruela, 1996.

La difícil tarea de leer

Cuanto más estudiaba, más advertía que leer un texto necesariamente implica interpretarlo. Supongo que cuando inicié mi formación tenía una concepción muy poco elaborada de la lectura, a saber, que el objetivo de leer un texto era, simplemente, dejar que éste "hable por sí mismo" para descubrir el significado inherente a sus palabras. La verdad, terminé comprendiendo, es que el significado no es inherente y que los textos no hablan por sí mismos. Si los textos pudieran hablar por sí mismos, todos los que leen con honestidad y apertura un texto estarían de acuerdo en qué es lo que dice. Pero las interpretaciones diferentes de un texto abundan, y las personas en realidad no están de acuerdo siempre en qué es lo que los textos dicen.

Jesús no dijo eso, Bart D. Ehrman, Editorial Ares y Mares, 2007.

Reflected and learned in the desert

The outcome was the creation of a human type whose morality appeared to be confined to the question of practical utility alone, and whose highest criterion of rigth and wrong was material success.

The problem of me is not how to supress the demands of his body but, rather, how to co-ordinted them with the demands of his spirit in such a way that life might become full and righteous.

The Road To Mecca, Muhammad Asad (Leopold Weiss), The Book Foundation/Fons Vitae, 1993

Del Espíritu de Pakistan

El argumento cosmológico considera al mundo como un objeto finito, y recorriendo una serie de secuencias dependientes, relacionadas como causa y efecto, se detiene antes una causa primera incausada porque una regresión infinita es impensable. Sin embargo, es obvio que un efecto finito sólo puede conducir a una causa finita o, a lo sumo, a una serie infinita de causas. Terminar la serie en un punto determinado y elevar un miembro de la serie a la dignidad de causa primera incausada equivale a anular precisamente la ley de la causalidad de donde procede todo el argumento. Más aún: la causa primera a la cual llega el argumento necesariamente excluye su efecto.

La religión no se satisface con meros conceptos; busca un conocimiento más íntimo del objeto que persigue y una asociación más íntima con él.

En términos generales la vida religiosa puede dividirse en tres períodos, que podrían denominarse, respectivamente, el período de la fe, el período del pensamiento, y el período de descubrimiento. En el primero la vida religiosa se presenta como una forma de disciplina que el individuo, o bien todo un pueblo, debe aceptar como orden incondicional, sin comprensión racional del significado último y del supremo propósito de ese orden. Esta actitud puede tener grandes consecuencias en la historia social y política del pueblo, pero no tiene grandes consecuencias en lo concerniente al crecimiento y desarrollo interior del individuales. Después de la perfecta sumisión a la disciplina viene la comprensión racional de la disciplina y de la fuente suprema de autoridad. En este período religioso la vida busca sus bases en una especie de metafísica, en una concepción del mundo lógicamente consistente del cual forma parte Dios. En el tercer período la metafísica cede el sitio a la psicología, y la vida religiosa desarrolla su ambición de entrar en contacto directo con la Realidad Ultima. Al llegar a este punto la religión se convierte en asimilación personal de la vida y poder; además, el individuo alcanza una personalidad libre, no porque se libere de los grilletes de la ley sino porque descubre la fuente primera de la ley en las profundidades de su propia conciencia.

La reconstrucción del pensamiento religioso en el Islam, Alamah Muhammad Iqbal, Ed. Trotta, 2002