Eso sí, a diferencia de la sociedad latinoamericana en la que crecí, aquí el islam tiene un repertorio de códigos morales que hacen que la austeridad no devenga en violencia, patotas armadas, robos u homicidios. Nadie va a apuñalarte por un teléfono celular. Uno puede caminar a cualquier hora en cualquier suburbio que sólo recibirá sonrisas y bendiciones.
Es cómico escuchar a un europeo quejarse de que a los musulmanes les gusta la guerra, y de que llevan milenios peleando, cuando su continente produjo dos guerras mundiales y setenta millones de muertos en sólo cincuenta años, por no mencionar cinco siglos de colonialismo en el resto del mundo... Los chinos inventaron la pólvora, pero fueron los europeos los que dieron cátedra al resto de la humanidad sobre cómo utilizarla para fustigar enemigos y disidentes. ¿Quién tiene más derecho al asombro, un europeo ante la Jihad, o un afgano ante el Imperio Romano, la Biblia a capa y espada, la Inquisición, la colonización con barniz darwinista, el acero Krupp, el Blitzkrieg?.
Vagabundeando en el Eje del Mal, Un viaje a dedo por Irán, Irak y Afganistán; Juan Pablo Villarino; Del Nuevo Extremo, 2009.
sábado, 22 de mayo de 2010
martes, 11 de mayo de 2010
Un granito de Sabiduría
No tiene que hundirse al nivel del que lo desprecia, respondiéndole con desprecio. Si un burro te patea, ¿patearías al burro de vuelta? En ese caso no habría diferencia enre tú y el burro, te pateó porque es un burro; y si tú le hiciste lo mismo, caíste al mismo nivel. Si un perro te muerde, ¿lo morderías?, si lo hicieras entonces no serías diferente al perro.
El desprecio que me ofreces a cambio, prueba que el conocimiento que obtuviste en treinta años fueron sólo palabras. Pues no te aplicaste tu conocimiento a ti mismo. Me dices que conoces muchos versos coránicos y tradiciones proféticas sobre la paciencia y que has dado incontables sermones sobre ese tema. Sin embargo parace que no sabes realmente lo que es la paciencia. Si lo supieras no te comportarías así con alguien que realmente te ha hecho probar y experimentar el conocimiento en acción. No me hablarías de esa manera. ¿Sabes el daño que puede resultar cuando una persona adquiere conocimiento en su lengua sin tomarselo a pecho?...
Si realmente deseas ser un erudito, primero debes aplicar en ti mismo todo lo que aprendas. Sólo después deberías predicarle a la gente sobre el tema.
Irshad, Sabiduría de un maestro sufí, Volumen I, Muzaffer Ozak Al Yerrahi; Editora Yerrahi Argentina, 2005.
El desprecio que me ofreces a cambio, prueba que el conocimiento que obtuviste en treinta años fueron sólo palabras. Pues no te aplicaste tu conocimiento a ti mismo. Me dices que conoces muchos versos coránicos y tradiciones proféticas sobre la paciencia y que has dado incontables sermones sobre ese tema. Sin embargo parace que no sabes realmente lo que es la paciencia. Si lo supieras no te comportarías así con alguien que realmente te ha hecho probar y experimentar el conocimiento en acción. No me hablarías de esa manera. ¿Sabes el daño que puede resultar cuando una persona adquiere conocimiento en su lengua sin tomarselo a pecho?...
Si realmente deseas ser un erudito, primero debes aplicar en ti mismo todo lo que aprendas. Sólo después deberías predicarle a la gente sobre el tema.
Irshad, Sabiduría de un maestro sufí, Volumen I, Muzaffer Ozak Al Yerrahi; Editora Yerrahi Argentina, 2005.
martes, 13 de abril de 2010
miércoles, 7 de abril de 2010
Alguien que viene de India
-¿Por qué alegrarse ante una ganancia material?-. Quien persigue la meta de la ecuanimidad no se regocija ante la ganancia ni se deja deprimir por pérdida de alguna, pues sabe que el hombre llega sin dinero a este mundo, y lo abandona también en la misma forma. (Pag. 10)
-Mientras no se libere de sus pretensiones, el ser humano es incapaz de comprender las verdades eternas. Anegada por un fango centenario, la mente humana bulle con la repulsiva vida de innumerables ilusiones mundanas. ¡Las luchas de los campos de batalla palidecen en su insignificancia ante las primeras contiendas del hombre con sus enemigos internos! No se trata aquí de meros adversarios mortales, fácilmente dominables mediante un arrollador despliegue de fuerza. Omnipresentes, infatigables, persiguiendo al hombre incluso durante el sueño, sutilmente dotados de miasmáticas armas, los soldados de los apetitos que surgen de la ignorancia pretenden asesinarnos a todos. Necio es el hombre que sepulta sus ideales, sometiéndose al destino común. ¿Como puede considerársele sino como un ser impotente, torpe, abyecto?. (Pag. 65)
Con frecuencia me he hecho la reflexión de que mi majestuoso maestro pudo haber sido fácilmente un emperador o un conquistador que sacudiera el mundo, si su mente se hubiera concentrado en la fama o en el éxito mundano. Pero, en lugar de ello, había escogido acometer contra las ciudades internas de la ira y del egocentrismo, cuya conquista revela la verdadera grandeza de un ser humano. (Pag. 196)
Los maestros no están bajo ninguna compulsión cósmica que limita su residencia a las montañas...El Himalaya de la India y el Tibet no tiene ningún monopolio sobre los santos. Lo que uno no se preocupa por hallar en su interior no podrá descubrirlo transportando el cuerpo de un lugar a otro. Tan pronto como el devoto está dispuesto a ir hasta el fin de mundo en busca de la iluminación espiritual, su gurú aparece cerca. (Pag. 202)
-Quiero saber, señor, cuando encontraré a Dios.
-Ya le has encontrado.
-¡Oh, no, señor, yo no lo creo así!
Mi gurú sonreía.
-¡Estoy seguro de que no estás esperando a un venerable personaje, adornando un trono, en algún antiséptico rincón del cosmos! Veo, sin embargo, que te imaginas que la posesión de poderes milagrosos es una prueba de haber encontrado a Dios. No es así, uno puede adquirir el poder para conquistar todo el Universo y descubrir, no obstante, que el Señor le elude. El desarrollo espiritual no se mide por el despliegue de poderes externos, sino únicamente por la dicha experimentada en la meditación. (Pag. 215)
Ningún mortal puede glorificar a Dios. El único honor que el hombre puede pagar a su Creador es el de buscarle. El hombre no puede glorificar una Abstracción que no conoce. (Pag. 415)
-Maestro -le dije-, ya veo que he sido un mal obrero, que ha culpado de su inhabilidad a las herramientas. (Pag. 468)
Autobiografía de un yogui, Paramahansa Yogananda; Editorial Self-Realization Fellowship, 2006.
-Mientras no se libere de sus pretensiones, el ser humano es incapaz de comprender las verdades eternas. Anegada por un fango centenario, la mente humana bulle con la repulsiva vida de innumerables ilusiones mundanas. ¡Las luchas de los campos de batalla palidecen en su insignificancia ante las primeras contiendas del hombre con sus enemigos internos! No se trata aquí de meros adversarios mortales, fácilmente dominables mediante un arrollador despliegue de fuerza. Omnipresentes, infatigables, persiguiendo al hombre incluso durante el sueño, sutilmente dotados de miasmáticas armas, los soldados de los apetitos que surgen de la ignorancia pretenden asesinarnos a todos. Necio es el hombre que sepulta sus ideales, sometiéndose al destino común. ¿Como puede considerársele sino como un ser impotente, torpe, abyecto?. (Pag. 65)
Con frecuencia me he hecho la reflexión de que mi majestuoso maestro pudo haber sido fácilmente un emperador o un conquistador que sacudiera el mundo, si su mente se hubiera concentrado en la fama o en el éxito mundano. Pero, en lugar de ello, había escogido acometer contra las ciudades internas de la ira y del egocentrismo, cuya conquista revela la verdadera grandeza de un ser humano. (Pag. 196)
Los maestros no están bajo ninguna compulsión cósmica que limita su residencia a las montañas...El Himalaya de la India y el Tibet no tiene ningún monopolio sobre los santos. Lo que uno no se preocupa por hallar en su interior no podrá descubrirlo transportando el cuerpo de un lugar a otro. Tan pronto como el devoto está dispuesto a ir hasta el fin de mundo en busca de la iluminación espiritual, su gurú aparece cerca. (Pag. 202)
-Quiero saber, señor, cuando encontraré a Dios.
-Ya le has encontrado.
-¡Oh, no, señor, yo no lo creo así!
Mi gurú sonreía.
-¡Estoy seguro de que no estás esperando a un venerable personaje, adornando un trono, en algún antiséptico rincón del cosmos! Veo, sin embargo, que te imaginas que la posesión de poderes milagrosos es una prueba de haber encontrado a Dios. No es así, uno puede adquirir el poder para conquistar todo el Universo y descubrir, no obstante, que el Señor le elude. El desarrollo espiritual no se mide por el despliegue de poderes externos, sino únicamente por la dicha experimentada en la meditación. (Pag. 215)
Ningún mortal puede glorificar a Dios. El único honor que el hombre puede pagar a su Creador es el de buscarle. El hombre no puede glorificar una Abstracción que no conoce. (Pag. 415)
-Maestro -le dije-, ya veo que he sido un mal obrero, que ha culpado de su inhabilidad a las herramientas. (Pag. 468)
Autobiografía de un yogui, Paramahansa Yogananda; Editorial Self-Realization Fellowship, 2006.
sábado, 27 de febrero de 2010
Some Kind Of Freedom
Fundamentally we like to have freedom only to ourselves but not to the others.
We live behind bars of responsibility and conformity. We make a big issue of individual rights, privacy, the right to bear arms, and free speech, but we don’t want to live next door to a terrorist. When it comes to others, we want to impose a few rules. If the others are totally free, you may not get everything you want. Their freedom could limit your freedom. When trains are blown up in Madrid and buildings in New York are reduced to rubble, we blame the CIA for letting terrorists roam freely. We think it’s the government’s job to protect us from bullies. But the bullies and the terrorists see themselves as freedom fighters. Meanwhile, we want to be politically correct and holders of justice, so if our ethnic-looking neighbour is nabbed by the federal agents, we may protest. It is especially easy to be politically correct about issues that are far removed from us. Either way there is a risk of becoming the victims of our own political correctness.
What Make You Not A Buddhist, Dzongsar Jamyang Khyentse; Shambhala Publications, 2007.
We live behind bars of responsibility and conformity. We make a big issue of individual rights, privacy, the right to bear arms, and free speech, but we don’t want to live next door to a terrorist. When it comes to others, we want to impose a few rules. If the others are totally free, you may not get everything you want. Their freedom could limit your freedom. When trains are blown up in Madrid and buildings in New York are reduced to rubble, we blame the CIA for letting terrorists roam freely. We think it’s the government’s job to protect us from bullies. But the bullies and the terrorists see themselves as freedom fighters. Meanwhile, we want to be politically correct and holders of justice, so if our ethnic-looking neighbour is nabbed by the federal agents, we may protest. It is especially easy to be politically correct about issues that are far removed from us. Either way there is a risk of becoming the victims of our own political correctness.
What Make You Not A Buddhist, Dzongsar Jamyang Khyentse; Shambhala Publications, 2007.
lunes, 22 de febrero de 2010
San Juan de la Cruz Vs. Yalal ad-Din Muhammad Rumi
¡Oh noche que guiaste!,
¡oh noche amable más que el alborada!
¡oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
Poseía completa y comentarios en prosa, San Juan de La Cruz; Editorial Planeta, 2002.
Tú vas gritando: Soy el Amante,
mas éstas son simples palabras.
Si ves como dos al amante y al Amado,
o ves doble, o bien no sabes contar.
En brazos del amado, antología de poesía mística, Yalal ad-Din Muhammad Rumi; Editorial Edaf, 2001.
¡oh noche amable más que el alborada!
¡oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
Poseía completa y comentarios en prosa, San Juan de La Cruz; Editorial Planeta, 2002.
Tú vas gritando: Soy el Amante,
mas éstas son simples palabras.
Si ves como dos al amante y al Amado,
o ves doble, o bien no sabes contar.
En brazos del amado, antología de poesía mística, Yalal ad-Din Muhammad Rumi; Editorial Edaf, 2001.
viernes, 12 de febrero de 2010
C.S. Lewis y algunos comentarios sobre la religión
Del despótico mediodía de la Revelación pasé al fresco crepúsculo nocturno del Pensamiento Elevado, donde nada había que obedecer, nada que creer excepto lo que reconfortaba o era emocionante.
Como a todos, me habían dicho de niño que uno no sólo debe decir sus oraciones, sino también pensar en lo que esta diciendo. Por consiguiente, cuando (donde Oldie) despertó en mí la fe, traté de poner eso en practica. Al comienzo pareció ir viento en popa. Pero pronto la falsa conciencia (la "ley" de que habla San Pablo, la "charlatana" en Herbert) entró en juego. Todavía no había llegado uno al "amen" cuando susurraba: "Sí. Pero ¿estás seguro de que estabas realmente pensando en lo que dijiste?"; después de modo mas sutil: "Por ejemplo, ¿estabas pensando en ello tan bien como lo hiciste anoche?" La respuesta, por razones que en ese entonces no comprendía, era casi siempre No. "Muy bien" decía la voz, "¿no sería mejor, entonces, que lo intentaras de nuevo?" Y uno obedecía; pero, por supuesto, sin seguridad alguna de que el segundo intento fuera a ser en absoluto mejor.
En medio de un millar de tales religiones se encontraba la nuestra, la mil uno, etiquetada como Verdadera. Pero, ¿sobre qué base podía yo creer en esta excepción? Obviamente era, en sentido general la misma clase de cosa que el resto de las religiones. ¿Por qué recibía un tratamiento tan diferente? ¿Debía yo, en todo caso, seguirla tratando de manera diferente? Tenía muchos deseos de no hacerlo.
C.S. Lewis; Sorprendido por la alegría, el perfil de mis primeros años; Editorial Andres Bello, 1994 (Traducción Paulina Matta).
Como a todos, me habían dicho de niño que uno no sólo debe decir sus oraciones, sino también pensar en lo que esta diciendo. Por consiguiente, cuando (donde Oldie) despertó en mí la fe, traté de poner eso en practica. Al comienzo pareció ir viento en popa. Pero pronto la falsa conciencia (la "ley" de que habla San Pablo, la "charlatana" en Herbert) entró en juego. Todavía no había llegado uno al "amen" cuando susurraba: "Sí. Pero ¿estás seguro de que estabas realmente pensando en lo que dijiste?"; después de modo mas sutil: "Por ejemplo, ¿estabas pensando en ello tan bien como lo hiciste anoche?" La respuesta, por razones que en ese entonces no comprendía, era casi siempre No. "Muy bien" decía la voz, "¿no sería mejor, entonces, que lo intentaras de nuevo?" Y uno obedecía; pero, por supuesto, sin seguridad alguna de que el segundo intento fuera a ser en absoluto mejor.
En medio de un millar de tales religiones se encontraba la nuestra, la mil uno, etiquetada como Verdadera. Pero, ¿sobre qué base podía yo creer en esta excepción? Obviamente era, en sentido general la misma clase de cosa que el resto de las religiones. ¿Por qué recibía un tratamiento tan diferente? ¿Debía yo, en todo caso, seguirla tratando de manera diferente? Tenía muchos deseos de no hacerlo.
C.S. Lewis; Sorprendido por la alegría, el perfil de mis primeros años; Editorial Andres Bello, 1994 (Traducción Paulina Matta).
sábado, 6 de febrero de 2010
El Secreto de Muhammad
Si algún día se demostrase que la mente de Muhammad tenía alguna disfunción que le hacía ver criaturas de un mundo inventado y visitar lugares edénicos o infernales que sólo estaban en su imaginación, ni siquiera entonces aceptaríamos sin más que Muhammad fuese un esquizofrénico. La psicología transpersonal ha sabido demostrar hasta qué punto hemos malinterpretado los Estados Alterados de Conciencia, que abrían al hombre a una comprensión más amplia de la realidad. Un esquizofrénico es lo que queda de un hombre con una sensibilidad especial, cósmica, después de lo que destruyan los psiquiatras. Un esquizofrénico es un chamán destruido por habérsele obligado a vivir en una sociedad no tradicional.
... el profeta Muhammad no "creía" en el Paraíso como no creía en el Fuego, sino que lo experimentó y la invitación del Islam es a vivir todo eso cuando nos toque pero sin salir de nuestra materialidad y nuestra cotidianidad. Porque si no vivimos ya en esta vida el Paraíso y el Fuego, o mejor, si no sabemos desvelarlos en nuestra experiencia cotidiana, se nos está obligando a aceptar como parte de lo real algo que no está en nuestras experiencia de lo real. El Profeta no comprendió ni racional ni teológicamente que deberían existir el Paraíso y el Fuego; fueron su paladeo del mundo, su experiencia de "lo que tenemos entre manos".
El Secreto de Muhammad, La experiencia chamánica del Profeta del Islam; Abdelmumin Aya, Editorial Kairós, 2006.
... el profeta Muhammad no "creía" en el Paraíso como no creía en el Fuego, sino que lo experimentó y la invitación del Islam es a vivir todo eso cuando nos toque pero sin salir de nuestra materialidad y nuestra cotidianidad. Porque si no vivimos ya en esta vida el Paraíso y el Fuego, o mejor, si no sabemos desvelarlos en nuestra experiencia cotidiana, se nos está obligando a aceptar como parte de lo real algo que no está en nuestras experiencia de lo real. El Profeta no comprendió ni racional ni teológicamente que deberían existir el Paraíso y el Fuego; fueron su paladeo del mundo, su experiencia de "lo que tenemos entre manos".
El Secreto de Muhammad, La experiencia chamánica del Profeta del Islam; Abdelmumin Aya, Editorial Kairós, 2006.
martes, 2 de febrero de 2010
"Momo" de Michael Ende - Una excelente lectura ¿para chicos solamente?
"-No estoy diciendo más que tonterías- dijo, triste, de pronto. Vez, Momo, otra vez he bebido demasiado. Lo confieso. Muchas veces bebo demasiado, ahora. Si no, no puedo soportarlo. Va contra la conciencia de un albañil honrado. Demasiada arena en el mortero, ¿entiendes? Aquello aguantara cuatro, cinco años,y después se derrumbará con sólo que alguien tosa. Chapuzas, no son mas que chapuzas. Es no es lo peor. Lo peor son las casas que hacemos. Eso no son casas, eso son... eso son... almacenes de gente. Se le revuelve a uno el estómago. Pero, ¿a mí qué me importa? A mí me pagan y ya está. Los tiempos cambian. Antes era diferente, y me sentía orgulloso cuando hacíamos un trabajo bien hecho. Pero ahora... Algún día, cuando haya ganado bastante, dejaré mi trabajo y me dedicaré a otra cosa."
"Momo encontró una muñeca en las escaleras laterales del anfiteatro... era casi tan grande como la propia Momo... cuando al cabo de un rato Momo la tocó con la mano, la muñeca agitó un par de veces los párpados, movió la boca y dijo con voz rara, como si saliera de un teléfono:
-Hola. Soy Bebenín, la muñeca perfecta.
Momo se retiró asustada, pero entonces contesto casi sin querer:
-Hola; yo soy Momo.
De nuevo, la muñeca movió los labios y dijo:
-Te pertenezco, por eso te envidian todos.
-No creo que seas mía -dijo Momo-. Mas bien creo que alguien te habrá olvidado.
Tomo la muñeca y la levantó. Entonces se movieron de nuevo los labios y dijo:
-Quiero tener mas cosas.
..."
Momo, Michael Ende, Ediciones Alfaguara / Juvenil Alfaguara, 1991.
"Momo encontró una muñeca en las escaleras laterales del anfiteatro... era casi tan grande como la propia Momo... cuando al cabo de un rato Momo la tocó con la mano, la muñeca agitó un par de veces los párpados, movió la boca y dijo con voz rara, como si saliera de un teléfono:
-Hola. Soy Bebenín, la muñeca perfecta.
Momo se retiró asustada, pero entonces contesto casi sin querer:
-Hola; yo soy Momo.
De nuevo, la muñeca movió los labios y dijo:
-Te pertenezco, por eso te envidian todos.
-No creo que seas mía -dijo Momo-. Mas bien creo que alguien te habrá olvidado.
Tomo la muñeca y la levantó. Entonces se movieron de nuevo los labios y dijo:
-Quiero tener mas cosas.
..."
Momo, Michael Ende, Ediciones Alfaguara / Juvenil Alfaguara, 1991.
sábado, 30 de enero de 2010
¿Enemigos?
"No se equipara obrar el bien y obrar el mal. Si eres maltratado responde con una buena actitud (sabiendo disculpar), y entonces verás que aquel con quien tenías una enemistad se convertirá en tu amigo ferviente"
Sura 41, 34; El Sagrado Corán, International Islamic Publishing House, 2004. Traducción Abdul Qader Mouheddine y Sirhan Ali Sánchez.
"Pero yo les digo a ustedes que me escuchan: amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los odian. Bendigan a los que los maldicen, rueguen por los que los difaman. Al que te pegue en una mejilla, preséntale también la otra. Al que te quite el manto, no le niegues la túnica. Dale a todo el que te pida, y al que tome lo tuyo no se lo reclames. Hagan por los demás lo que quieren que los hombres hagan por ustedes. Si aman a aquellos que los aman, ¿qué mérito tienen? Porque hasta los pecadores aman a aquellos que los aman. Si hacen el bien a aquellos que se lo hacen a ustedes, ¿qué merito tienen? Eso lo hacen también los pecadores. Y si prestan a aquellos de quien esperan recibir, ¿qué merito tienen? También los pecadores prestan a los pecadores para recibir de ellos lo mismo. Amen a sus enemigos, hagan el bien y presten sin esperar nada a cambio. Entonces la recompensa de ustedes será grande, y serán hijos del Altísimo, porque él es bueno con los desagradecidos y los malos".
Evangelio según Lucas; 6, 27-35, El Libro de la Nueva Alianza, Fundación Palabra de Vida, 1995.
Sura 41, 34; El Sagrado Corán, International Islamic Publishing House, 2004. Traducción Abdul Qader Mouheddine y Sirhan Ali Sánchez.
"Pero yo les digo a ustedes que me escuchan: amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los odian. Bendigan a los que los maldicen, rueguen por los que los difaman. Al que te pegue en una mejilla, preséntale también la otra. Al que te quite el manto, no le niegues la túnica. Dale a todo el que te pida, y al que tome lo tuyo no se lo reclames. Hagan por los demás lo que quieren que los hombres hagan por ustedes. Si aman a aquellos que los aman, ¿qué mérito tienen? Porque hasta los pecadores aman a aquellos que los aman. Si hacen el bien a aquellos que se lo hacen a ustedes, ¿qué merito tienen? Eso lo hacen también los pecadores. Y si prestan a aquellos de quien esperan recibir, ¿qué merito tienen? También los pecadores prestan a los pecadores para recibir de ellos lo mismo. Amen a sus enemigos, hagan el bien y presten sin esperar nada a cambio. Entonces la recompensa de ustedes será grande, y serán hijos del Altísimo, porque él es bueno con los desagradecidos y los malos".
Evangelio según Lucas; 6, 27-35, El Libro de la Nueva Alianza, Fundación Palabra de Vida, 1995.
Yo quiero misericordia y no sacrificios
"Mientras Jesús estaba comiendo en la casa, acudieron muchos publicanos y pecadores, y se sentaron a comer con él y sus discípulos. Al ver esto, los fariseos dijeron a los discípulos: «¿Por qué su Maestro come con publicanos y pecadores?.» Jesús, que había oído, respondió: «No son los sanos los que tienen necesidad del médico, sino los enfermos. Vayan y aprendan qué significa: Yo quiero misericordia y no sacrificios. Porque yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores»"
Evangelio según Mateo 9, 10-13, El Libro de la Nueva Alianza, Fundación Palabra de Vida, 1995.
"Porque yo quiero amor, no sacrificios, y conocimiento de Dios, mas que víctimas consumidas por el fuego. Pero ellos no cumplieron mi Alianza en Adam, pues allí me traicionaron. Galaad, ciudad de malhechores, está llena de huellas de sangre. Como una banda de salteadores, los sacerdotes se juntan para asaltar a los que pasan por el camino de Siquem. En verdad, su actitud es condenable. Peor aún es lo que he visto en Betel; pues allá Efraím se comporta como una prostituta: Israel se deshonra".
Oseas 6, 6-11, La Biblia, Ediciones Paulinas Verbo Divino, 1989.
Evangelio según Mateo 9, 10-13, El Libro de la Nueva Alianza, Fundación Palabra de Vida, 1995.
"Porque yo quiero amor, no sacrificios, y conocimiento de Dios, mas que víctimas consumidas por el fuego. Pero ellos no cumplieron mi Alianza en Adam, pues allí me traicionaron. Galaad, ciudad de malhechores, está llena de huellas de sangre. Como una banda de salteadores, los sacerdotes se juntan para asaltar a los que pasan por el camino de Siquem. En verdad, su actitud es condenable. Peor aún es lo que he visto en Betel; pues allá Efraím se comporta como una prostituta: Israel se deshonra".
Oseas 6, 6-11, La Biblia, Ediciones Paulinas Verbo Divino, 1989.
miércoles, 27 de enero de 2010
Unas palabras de Ernesto Sabato
"Otra consecuencia de este estado de cosas es la sobrevaloración de la diversión. Los programas “divertidos” tienen mucho raiting —y el raiting es lo supremo— no importa a costa de qué valor, ni quién lo financia. Son esos programas donde divertirse es degradar, o donde todo se banaliza. Como si habiendo perdido la capacidad para la grandeza, nos conformáramos con una comedia de regular calidad. Esta desesperación por divertirse tiene sabor a decadencia".
Ernesto Sabato, La Resistencia, Editorial Planeta Argentina / Seix Barral, 2000.
Ernesto Sabato, La Resistencia, Editorial Planeta Argentina / Seix Barral, 2000.
domingo, 24 de enero de 2010
Fragmentos: El reino de la cantidad y los signos de los tiempos. René Guénon
"Los nómadas, a quienes les están prohibidas las imágenes, como todo cuanto pudiera atarlos a un lugar determinado, se proveen de una serie de símbolos sonoros, los únicos verdaderamente compatibles con su perpetua migración" (pag. 135)
"Como servidor de la maquina el propio hombre debe convertirse en maquina" (pag. 59)
"A estos hombres reducidos a la calidad de simples ¨unidades¨ numéricas se las pretende instalar, no diremos que en casas, pues la palabra seria del todo inadecuada, sino en una serie de ¨colmenas¨ de apartamentos trazados por un mismo patrón y amueblados con esos objetos anteriormente fabricados ¨en serie¨ cuya finalidad aparente es eliminar del medio en el que han de vivir toda diferencia cualitativa."(pag. 60)
"El hombre ¨mecanizaba¨ todas las cosas y finalmente se ¨mecanizaba¨a si mismo, cayendo gradualmente en el estado de las falsas ¨unidades¨ numéricas extraviadas en el seno de la uniformidad y la indistinción de la ¨masa¨, es decir, en definitiva, en la multiplicidad; ciertamente, éste es el triunfo más completo que se puede imaginar de la cantidad sobre la cualidad". (pag. 174)
"Existe además un punto muy oscuro en lo referente al propio origen de la transmisión; como, evidentemente, resulta imposible dar a los demás lo que uno mismo no posee y como el descubrimiento del psicoanálisis es muy reciente, cabe preguntarse: ¿quién ha conferido a los primeros psicoanalistas los ¨poderes¨ que transmiten a sus discípulos y quién ha podido ¨psicoanalizarlos¨ a ellos en un principio?". (pag. 207)
René Guénon, El reino de la cantidad y los signos de los tiempos; Paidós Orientalia, traducción de Ramón García Fernández, 1997.
"Como servidor de la maquina el propio hombre debe convertirse en maquina" (pag. 59)
"A estos hombres reducidos a la calidad de simples ¨unidades¨ numéricas se las pretende instalar, no diremos que en casas, pues la palabra seria del todo inadecuada, sino en una serie de ¨colmenas¨ de apartamentos trazados por un mismo patrón y amueblados con esos objetos anteriormente fabricados ¨en serie¨ cuya finalidad aparente es eliminar del medio en el que han de vivir toda diferencia cualitativa."(pag. 60)
"El hombre ¨mecanizaba¨ todas las cosas y finalmente se ¨mecanizaba¨a si mismo, cayendo gradualmente en el estado de las falsas ¨unidades¨ numéricas extraviadas en el seno de la uniformidad y la indistinción de la ¨masa¨, es decir, en definitiva, en la multiplicidad; ciertamente, éste es el triunfo más completo que se puede imaginar de la cantidad sobre la cualidad". (pag. 174)
"Existe además un punto muy oscuro en lo referente al propio origen de la transmisión; como, evidentemente, resulta imposible dar a los demás lo que uno mismo no posee y como el descubrimiento del psicoanálisis es muy reciente, cabe preguntarse: ¿quién ha conferido a los primeros psicoanalistas los ¨poderes¨ que transmiten a sus discípulos y quién ha podido ¨psicoanalizarlos¨ a ellos en un principio?". (pag. 207)
René Guénon, El reino de la cantidad y los signos de los tiempos; Paidós Orientalia, traducción de Ramón García Fernández, 1997.
sábado, 9 de enero de 2010
Algunos nombres interesantes para investigar.
Hillel
Macabeos, Matatías & Antioco IV Epifanes
Zelotes, Sicarios & Massada
Ben Sirac
Esdrás & Artajerjes
Macabeos, Matatías & Antioco IV Epifanes
Zelotes, Sicarios & Massada
Ben Sirac
Esdrás & Artajerjes
Fragmentos: Apocalipsis de Pedro y El Sagrado Corán
"-¿Qué veo, oh Señor? ¿Eres tú a quien agarran y eres tú el que te aferras a mí? O ¿quién es ese que sonríe alegre sobre el árbol? Y ¿hay otro a quien golpean en pies y manos?.
El Salvador dijo:
-Aquel al que viste sobre el árbol alegre y sonriente, éste es Jesús, el viviente. Pero este otro, en cuyas manos y pies introducen los clavos, es el carnal, el sustituto...-"
Apocalipsis de Pedro (10-20), Biblioteca de Hag Hammadi, tomo III (Apocalipsis y otros escritos) Anotnio Piñero, José Montserrat Torrents y Fransisco García Bazan, Editorial Trotta, 2000.
"...¨Si, hemos dado muerte al Ungido, Jesús, hijo de María, el enviado de Alá¨, siendo así que no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció así. Los que discrepan acerca de él, dudan. No tienen conocimiento de él, no siguen más que conjeturas. Pero, ciertamente no le mataron..."
El Sagrado Corán, Sura 4 (Las Mujeres) Versiculo 157, Traduccíon de Julio Cortés, Editorial Herder, 2005.
El Salvador dijo:
-Aquel al que viste sobre el árbol alegre y sonriente, éste es Jesús, el viviente. Pero este otro, en cuyas manos y pies introducen los clavos, es el carnal, el sustituto...-"
Apocalipsis de Pedro (10-20), Biblioteca de Hag Hammadi, tomo III (Apocalipsis y otros escritos) Anotnio Piñero, José Montserrat Torrents y Fransisco García Bazan, Editorial Trotta, 2000.
"...¨Si, hemos dado muerte al Ungido, Jesús, hijo de María, el enviado de Alá¨, siendo así que no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció así. Los que discrepan acerca de él, dudan. No tienen conocimiento de él, no siguen más que conjeturas. Pero, ciertamente no le mataron..."
El Sagrado Corán, Sura 4 (Las Mujeres) Versiculo 157, Traduccíon de Julio Cortés, Editorial Herder, 2005.
martes, 15 de diciembre de 2009
Some ahadeeth from Muhammad
It is narrated on the authority of Anas that the Prophet (may peace blessings be upon him) observed: By Him in whose Hand is my life, no, bondsman (truly) believes till he likes for his neighbour, or he (the Holy Prophet) said: for his brother, whatever he likes for himself. (Muslim and Bukhari)
Abu Huraira reported: The Messenger of Allah (may peace and blessing be upon him) observed: You shall not enter Paradise so long as you do not affirm belief (in all those things which are the articles of faith) and you will not believe as long as you do not love one another. Should I not direct you to a thing which, if you do, will foster love amongst you: (i. e.) give currency to (the practice of paying salutation to one another by saying) as-salamu alaikum. (Sahih Muslim)
Abu Dharr reported: I walked with the Messenger of Allah (may peace be upon him) on the stony ground of Medina in the afternoon and we were looking at Uhud. The Messenger of Allah (way peace by upon him) said: Abu Dharr! I said: Messenger of Allah, I am here at thy beck and call. He said: What I desire is that Uhud be gold with me and three nights should pass and there is left with me any dinar but one coin which I would keep to pay debt. (I love) to spend it among the servants of Allah like this and he pointed in front of him, and on his right side and on his left side. We then proceeded on and he said: Abu Dharr. I said: At thy beck and call, Messenger of Allah. He (the Holy Prophet) said: The rich would be poor on the Day of Resurrection, but he who spent like this and like this and like this, and he pointed as at the first time. We again went on when he said. Abu Dharr, stay where you are till I come back to you. He (the Holy Prophet) then moved on till he disappeared from my sight He (Abu Dharr) said: I heard a sound and I heard a noise. I said (to myself): The Messenger of Allah (may peace be upon him) might have met (mishap or an enemy). I wished to follow him but I remembered his command for not departing till he would come back. So I waited for him, and when he came I made a mention of what I heard. He said: it was Gabriel, who came to me and said:" He who dies among your Ummah without associating Anything with Allah would enter Paradise. I said: Even if he committed fornication or theft? He said: Even if he committed fornication or theft (Sahih Muslim)
Anas b. Malik reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: Neither nurse mutual hatred, nor jealousy, nor enmity, and become as fellow. brothers and servants of Allah. It is not lawful fora Muslim that he should keep his relations estranged with his brother beyond three days (Sahih Muslim)
Abu Huraira reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: Avoid suspicion, for suspicion is the gravest lie in talk and do not be inquisitive about one another and do not spy upon one another and do not feel envy with the other, and nurse no malice, and nurse no aversion and hostility against one another. And be fellow-brothers and servants of Allah (Sahih Muslim)
Abu Huraira reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: Don't nurse grudge and don't bid him out for raising the price and don't nurse aversion or enmity and don't enter into a transaction when the others have entered into that transaction and be as fellow-brothers and servants of Allah. A Muslim is the brother of a Muslim. He neither oppresses him nor humiliates him nor looks down upon him. The piety is here, (and while saying so) he pointed towards his chest thrice. It is a serious evil for a Muslim that he should look down upon his brother Muslim. All things of a Muslim are inviolable for his brother in faith: his blood, his wealth and his honour (Sahih Muslim)
'A'isha reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: Gabriel impressed upon me (kind treatment) towards the neighbour (so much) that I thought as if he would confer upon him the (right) of inheritance (Sahih Muslim).
Abu Huraira reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: Food for two persons suffices three persons and food for three persons suffices four persons (Sahih Muslim).
Abu Huraira reported: The Messenger of Allah (may peace and blessing be upon him) observed: You shall not enter Paradise so long as you do not affirm belief (in all those things which are the articles of faith) and you will not believe as long as you do not love one another. Should I not direct you to a thing which, if you do, will foster love amongst you: (i. e.) give currency to (the practice of paying salutation to one another by saying) as-salamu alaikum. (Sahih Muslim)
Abu Dharr reported: I walked with the Messenger of Allah (may peace be upon him) on the stony ground of Medina in the afternoon and we were looking at Uhud. The Messenger of Allah (way peace by upon him) said: Abu Dharr! I said: Messenger of Allah, I am here at thy beck and call. He said: What I desire is that Uhud be gold with me and three nights should pass and there is left with me any dinar but one coin which I would keep to pay debt. (I love) to spend it among the servants of Allah like this and he pointed in front of him, and on his right side and on his left side. We then proceeded on and he said: Abu Dharr. I said: At thy beck and call, Messenger of Allah. He (the Holy Prophet) said: The rich would be poor on the Day of Resurrection, but he who spent like this and like this and like this, and he pointed as at the first time. We again went on when he said. Abu Dharr, stay where you are till I come back to you. He (the Holy Prophet) then moved on till he disappeared from my sight He (Abu Dharr) said: I heard a sound and I heard a noise. I said (to myself): The Messenger of Allah (may peace be upon him) might have met (mishap or an enemy). I wished to follow him but I remembered his command for not departing till he would come back. So I waited for him, and when he came I made a mention of what I heard. He said: it was Gabriel, who came to me and said:" He who dies among your Ummah without associating Anything with Allah would enter Paradise. I said: Even if he committed fornication or theft? He said: Even if he committed fornication or theft (Sahih Muslim)
Anas b. Malik reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: Neither nurse mutual hatred, nor jealousy, nor enmity, and become as fellow. brothers and servants of Allah. It is not lawful fora Muslim that he should keep his relations estranged with his brother beyond three days (Sahih Muslim)
Abu Huraira reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: Avoid suspicion, for suspicion is the gravest lie in talk and do not be inquisitive about one another and do not spy upon one another and do not feel envy with the other, and nurse no malice, and nurse no aversion and hostility against one another. And be fellow-brothers and servants of Allah (Sahih Muslim)
Abu Huraira reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: Don't nurse grudge and don't bid him out for raising the price and don't nurse aversion or enmity and don't enter into a transaction when the others have entered into that transaction and be as fellow-brothers and servants of Allah. A Muslim is the brother of a Muslim. He neither oppresses him nor humiliates him nor looks down upon him. The piety is here, (and while saying so) he pointed towards his chest thrice. It is a serious evil for a Muslim that he should look down upon his brother Muslim. All things of a Muslim are inviolable for his brother in faith: his blood, his wealth and his honour (Sahih Muslim)
'A'isha reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: Gabriel impressed upon me (kind treatment) towards the neighbour (so much) that I thought as if he would confer upon him the (right) of inheritance (Sahih Muslim).
Abu Huraira reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: Food for two persons suffices three persons and food for three persons suffices four persons (Sahih Muslim).
lunes, 14 de diciembre de 2009
Algunas preguntas
-¿Porque William Wallace es un heroe y Hasan Nasrallah un villano?.
-¿Es Shaytan un incrédulo?.
-Toda biografía de cualquier personaje religioso significativo esta empapada de episodios magicos y fantásticos, ¿porque?.
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